一、族群概况：隐匿于黔滇的独特群体

　　在贵州黔西南布依族苗族自治州的兴义、安龙、贞丰三县市，以及云南曲靖市的罗平、师宗等地，群山褶皱间散落着一个特殊的族群 —— 皮南人。作为我国西南地区的未识别民族之一，皮南人总人口约 8000 人，其中近 70% 聚居在贵州兴义市的巴结、泥凼等乡镇，其余分布在滇东与黔西南交界地带。由于历史上族群识别的复杂性，部分皮南人在户籍登记中被归入布依族或苗族，但他们始终以 “皮南” 为自我认同，保留着与周边民族截然不同的语言、习俗与文化基因，成为黔滇边境多元文化图景中一颗低调却珍贵的 “遗珠”。

　　皮南人的聚居地多为海拔 800-1200 米的喀斯特山区，村寨依山傍水而建，周边多梯田与果林，世代以农耕为主业。与黔西南常见的布依族村寨相比，皮南人村寨的建筑布局更注重 “依山就势”，房屋多采用 “半边楼” 结构 —— 临山一侧依托山体搭建，临水一侧则以木柱支撑，既适应了喀斯特地貌的陡峭地形，又兼具通风防潮的实用功能。这种独特的居住智慧，是皮南人在长期与自然相处中积累的生存经验，也成为其族群辨识度的重要标志之一。

二、历史溯源：从 “骆越遗脉” 到 “山间栖居者”

　　关于皮南人的起源，学界尚无定论，但通过语言比对、民间传说与考古发现，可大致勾勒出其族群形成的脉络。皮南语属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支，与古代骆越族群的语言存在诸多同源词，如 “水” 称 “nam”、“火” 称 “fai”，与壮语、傣语的对应词汇发音高度相似，因此有学者推测，皮南人的先祖可能是古代骆越族群的一支，在战国至秦汉时期沿红水河北上，迁徙至黔滇交界的山区定居。

　　民间流传的《迁徙古歌》为这一推测提供了佐证。在皮南人的口述传统中，先祖曾居住在 “红水河南岸的平坦坝子”，因躲避战乱与自然灾害，“背着铜鼓、牵着牛，翻过高山、涉过深涧”，最终在黔西南的深山里找到安身之所。古歌中提及的 “铜鼓”，至今仍是皮南人重要的文化符号 —— 在重大节庆与祭祀活动中，寨老会敲响祖传的铜鼓，鼓声被认为能沟通先祖与神灵，祈求村寨平安。此外，皮南人墓葬中出土的新石器时代石器、战国时期的青铜饰品，与骆越文化遗址的出土文物风格相近，进一步印证了其与古代南方族群的历史渊源。

　　明清时期，皮南人的生存环境发生了重要变化。随着汉族移民的涌入与中央政权对西南地区的治理加强，皮南人逐渐从交通要道向更深的山区迁徙，形成了 “大分散、小聚居” 的分布格局。为了在复杂的族群环境中保持自身文化，皮南人发展出了 “对内凝聚、对外包容” 的族群策略 —— 既与周边的布依族、苗族、汉族保持贸易往来与文化交流，又通过严格的族内婚、独特的习俗仪式，守护着族群的文化边界。

三、文化密码：语言、服饰与饮食中的族群标识

　　（一）口耳相传的语言体系

　　皮南语没有文字，全靠代际口头传承，其词汇系统中保留了大量反映传统生活方式的独特表达。例如，描述农耕的词汇极为精细：“栽秧” 称 “naem”，“薅秧” 称 “khaem”，“收割” 称 “tok”，不同阶段的农事活动都有专属词汇；与自然相关的词汇则充满诗意，“月亮” 称 “san”，“星星” 称 “fai san”（意为 “月亮的火”），“彩虹” 称 “khaen nam”（意为 “水的桥”）。这种语言不仅是交流工具，更是皮南人记录自然认知、传承生活智慧的载体。如今，随着普通话的普及，年轻一代掌握皮南语的比例逐渐下降，当地老人正通过 “家庭语言课堂”“儿歌传唱” 等方式，努力留住这一濒危的语言遗产。

　　 （二）一针一线的服饰文化

　　皮南人的传统服饰以 “蓝、黑、红” 为基调，女性服饰尤为精美，堪称 “移动的民间艺术”。女性上衣为右衽大襟衣，领口、袖口、衣襟边缘均绣有 “万字纹”“回纹” 等几何图案，图案多由老人手工挑花而成，耗时可达数月；下装为百褶裙，裙身以自织土布为原料，经过 “蓝靛染色”“捶打固色” 等多道工序，色泽浓郁且耐洗耐磨。最具特色的是女性的头饰：已婚妇女将长发盘成发髻，用青布头巾包裹，头巾两端绣有彩色花纹，垂至肩头；未婚少女则梳两条长辫，辫尾系红色绒线，搭配银簪、银花等饰品，尽显灵动。男性服饰相对简约，多为黑色对襟衣、宽腿裤，腰间系青布腰带，腰带两端绣有 “五谷纹”，象征丰收吉祥。

　　 （三）酸辣鲜香的饮食传统

　　皮南人的饮食文化与山区环境密切相关，“酸” 是其味觉核心。“皮南酸肉” 是最具代表性的美食：选用新鲜猪肉，切成块状后与糯米粉、辣椒面、盐混合，装入陶罐密封，腌制 3-6 个月即可食用，肉质酸辣开胃，可直接切片蒸食，也可炒菜、煮汤。此外，“五色糯米饭” 也是节庆必备食品，用枫叶、红蓝草、紫番藤等天然植物染色，蒸出的糯米饭呈 “黑、红、紫、黄、白” 五色，象征五谷丰登、生活多彩。皮南人还擅长利用山区食材，如野菌、竹笋、野菜等，通过 “煮、烤、腌” 等简单烹饪方式，最大程度保留食材的本味，形成了 “朴素却不简单” 的饮食风格。

四、习俗仪式：承载族群精神的生活庆典

　　 （一）婚俗中的 “族群认同仪式”

　　皮南人的婚俗保留着浓厚的传统色彩，核心环节围绕 “家族联结” 与 “族群传承” 展开。婚礼分为 “提亲”“定亲”“迎亲” 三个阶段：提亲时，男方需由寨老带领，携带酒、肉、糯米饭等礼品前往女方家，双方老人通过对唱 “提亲歌” 商议婚事；定亲当天，女方家会邀请亲友见证，男方需送上 “定亲银” 与 “绣花布”，女方则回赠男方手工缝制的布鞋，象征 “携手同行”；迎亲时，新郎需带领迎亲队伍 “过三关”—— 闯女方亲友设置的 “歌关”“酒关”“问答关”，每关都需通过对歌、饮酒、回答族群历史问题才能过关，直至将新娘迎回男方家。婚礼最后，全寨人聚集在寨老家中 “踩歌堂”，男女老少手拉手唱歌跳舞，歌词多为歌颂先祖、祝福新人，在欢乐的氛围中强化族群的凝聚力。

　　 （二）节庆中的 “自然崇拜”

　　皮南人最隆重的传统节日是 “祭树节”，每年农历三月初三举行，源于对 “神树” 的崇拜。节前，寨老会带领村民挑选村寨中最古老的榕树或枫树作为 “神树”，在树下搭建祭台，摆放酒、肉、五色糯米饭等祭品。祭祀当天，全寨人身着传统服饰聚集在神树下，由寨老诵读祭文，祈求神树保佑村寨风调雨顺、人畜平安；随后，年轻人围绕神树跳 “踩堂舞”，老人则向晚辈讲述神树的传说与族群的历史。除祭树节外，“尝新节”（农历七月初七）也极具特色：村民会采摘新成熟的稻谷、玉米，煮熟后先供奉先祖，再全家分享，寓意 “感恩先祖、珍惜粮食”，这一习俗至今仍在皮南人村寨中盛行。

五、现代变迁：文化传承的挑战与机遇

　 （一）传统与现代的碰撞

　　改革开放后，皮南人村寨的封闭状态被打破，大量年轻人外出务工，带回了城市的生活方式与思想观念。一方面，现代家电、智能手机普及，改善了村民的生活质量；另一方面，传统生活方式受到冲击：年轻女性不再愿意花费数月时间学习挑花、蜡染，传统服饰逐渐被休闲服装取代；皮南语在家庭中使用的频率下降，部分儿童仅能听懂简单词汇；婚俗中的 “对歌”“闯关” 等环节简化，甚至出现 “西式婚礼” 的元素。这些变化让皮南人的文化传承面临严峻挑战。

　　 （二）守护与创新的探索

　　面对文化流失，皮南人与当地政府共同展开了保护行动。2018 年，兴义市在皮南人聚居的巴结镇建立 “皮南文化传习所”，邀请民间艺人传授挑花、蜡染、铜鼓演奏等技艺，开设皮南语培训班，吸引了众多青少年参与；2020 年，“皮南族婚俗”“皮南酸肉制作技艺” 被列入黔西南州非物质文化遗产名录，获得官方保护；部分村寨还依托喀斯特山水与民族文化，发展乡村旅游，游客可体验蜡染制作、品尝皮南酸肉、观看婚俗表演，既增加了村民收入，又让皮南文化得到更广泛的传播。

　　如今，行走在皮南人村寨，既能看到传统的 “半边楼” 与晾晒的蓝靛布，也能见到崭新的文化传习所与旅游标识。这种 “传统与现代共生” 的景象，正是皮南人文化传承的真实写照。作为黔滇山间的独特族群，皮南人不仅承载着南方古代族群的历史记忆，更在时代变迁中探索着文化延续的新路径 —— 他们的故事，既是一个族群的生存史，也是中国西南少数民族文化多样性的生动缩影。